知己掉陷了,就要規復 - 寫給緘默的羔羊

(Angelina 按: 昨天行會成員羅范椒芬在亞視國際臺Newsline節目中接管Chugani拜候時撐持一黨專政,并提到「某某作家」指出,平易近主只需倡導public reason ,紛歧定要照搬西方平易近主軌制那一套。她援用的,年夜抵就是Amartya Sen的文章 ”Democracy as Public Reason”,不外Sen 所說的public reason,不克不及沒有議會和否決黨的有用制衡和傳媒的有用監察,更嘲諷的是,從下文看到,Sen是最否決極權統治,最否決中國的一黨專政。)

「媽,我要點這個雪榚吃?!褂刑炻劼暷澈⒆釉诓蛷d裏嚷著跟***說。

「等一下跟年夜家分來吃好欠好?!菇毯⒆优c人分享的美德,做人的「焦點價值」,很好。

「不,我本身一個吃?!购⒆硬灰?。

媽身邊著名年夜嬸靈機一動,問孩子:「不如如許吧,一是跟人家分來吃,一是不吃,你選哪一個?」

「跟人家分來吃吧?!箤δ暌箣鸬募敝呛秃⒆拥臒o邪,他的媽也看傻了眼。年夜嬸耍山公的幻術,竟可以拿來教孩子,都要他乖巧聽話才行得通。你能說這位家長和年夜嬸獨裁假平易近主嗎? 看來言重了。

換一個場景,看看年夜家怎樣說。

「娘,我要自立了?!购⒆诱f。

「你愛娘就不要走?!鼓镎f。

「娘雖是我生娘,但生娘不及養娘年夜,我固然很感謝感動你生我出來,但誠懇說我真的不怎樣愛你,我只愛我的養娘和娘子。何況,你不是說愛不愛你,都讓我走嗎?」

「你愛那兩個婆娘都不愛生娘,就加倍不會讓你走。我知你恨我爛賭不成才,恨鐵不成鋼。你有什么定見儘管說?!?/p>

「我怕你還來不及,做孩子的怎樣敢說你不成才了?」

「你不恨我怎樣總是攻訐我,跟我匹敵,抗拒我?!?/p>

「你昨天不是說可以攻訐你嗎?」

「若然你每天在攻訐我,老娘顏面何存? 你攻訐我就證實你匹敵娘,不愛娘?!?/p>

「是否是說句『愛』便可以走?」

「你口裏說愛,心裏實在不愛,真的愛就不會走,這么兩面三刀,怎樣能讓你走?」

碰上一個扳纏不清的娘,只能慨嘆孩子薄命。

我猜噴鼻港人寧可每天怕家裏的娘子,也不肯去認這個「娘」。查良鏞三十年前在《明報》的社評(1984年3月24日)中,說港英治下的噴鼻港人縱使沒有什么平易近主,但最少不會呈現白色可駭,只是「怕妻子不怕當局」?!溉魏问衅揭捉梢灾毖怨ビ摦斁峙c官員,官員卻不敢隨意獲咎那一個市平易近......噴鼻港人怕變,決不是對英國的殖平易近地當局有什么特別愛好,而是對『沒必要怕當局』的軌制有特別愛好?!?《噴鼻港的前程》)

但是家長式的政治,就是要「兇你」,要你怕得要死。查說:「疇前中國人稱處所官為『怙恃官』,雖有讚他愛惜百性如怙恃之意,也有敬之畏之如家長的含義?!?/p>

所以我看為了活命,孩子真還可能真的要趨炎附勢丟棄養娘,向有權有勢的生娘說句我愛你。

極權 & 饑餓

不外做個聽話的乖孩子,就真的長壽百歲嗎? 那我只得說,得看「怙恃」是誰了。碰上「壞心地」的可能還要隨時送死。近的有北韓的例子,遠的有我們偉年夜的故國。中國五十年月末之年夜躍進之所以能餓死逾3,000萬人仍可以若無其事,皆因有一批獨裁極權的「怙恃官」不睬孩子死活在弄權。諾貝爾經濟學獎得主Amartya Sen 詮釋國度饑饉是人禍,是極權體系體例的產品。這位印度學者如是說:「Despite China's greater success than India's in many economic fields, China – unlike independent India – did have a huge famine, indeed the largest famine in recorded history, in 1958–61, with a mortality count estimated at close to 30 million. Though 北京拓展基地the famine raged for three years, the government was not pressed to change its disastrous policies: there was in China, no parliament open for critical dissent, no opposition party and no free press.」(p.342,The Idea of Justice, Penguin 2009)

這是極真個例子,但你能擔保,緘默的年夜大都,有朝一日不會釀成緘默的羔羊嗎? 你未傳聞過大好人的緘默,就是險惡的溫床嗎? ("The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing") 人人都心裏懼怕不發聲,何來平易近主了? 文學家葉圣陶于1945年在《管公家的事》一文中說:「我們青年伴侶可以本身問一問本身,我們平常糊口中的一言一動是否是都合乎平易近主精力?若是對公家的事暗示冷漠,明知是好的,不去加入,不極力鞭策; 明知是壞的,不表否決......那就分歧乎平易近主精力......如有人說青年只要靠念書就是沒必要問其他的事,那是毫無疑義的亂說。青年也在年夜羣當中,也與年夜羣融為一體而不成分,怎樣不要管公家的事? 到人人都管公家的事的時辰,平易近主精力就發皇起來了,被奪去的天然逐一收回了,平易近主政治這才真的實現了?!?《葉圣陶集》,花城出書社) 葉指出,應有的權益不去爭奪,就算不上有平易近主精力了。

要人人都關心公家的事,培育一個好樣的公平易近意識,不克不及沒有平易近冶。四十年月初,朱光潛也倡導平易近治,指出健全的「平易近族性情」(年夜抵是指公平易近意識) 非靠教育和平易近主政治不克不及完成?!刚斡廾?,公平易近的處羣練習也就愈堅實?!埂溉似揭捉赜辛t的活動.....受羣的制裁,然后才能養成杰出的處羣的道德?!?見《談涵養》文章《談處羣(下) - 處羣的練習》)至于政治開明與否,還看平易近治程度?!戈傥粑覈x舉權把持于各級仕宦,名為選舉,實為保舉,不像在西方由人平易近普選。這類法子可否成功,視主其事者可否公允......選舉意在使賢任能,如不公允,由人平易近賄買或由當局包攬,則適足粉碎選舉的信譽與功能,我們必需嚴禁。平易近主政治可否成功,就要看選舉這個難關可否打破,我們必需有完全的憬悟?!埂墩労B》成書較晚,朱自言傍邊的思惟比十年前寫的《給青年的十二封信》成熟。事隔七十年,讀來仍然鏗鏘有聲。

因為那時為抗戰很是期間,所以朱亦忠言中國青年,利己先利國,他說:「平易近族若是沒有前途,小我就決不會有前途; 要替小我謀前途,必先替國度平易近族謀前途?!?見《談涵養》文章《一番苦口婆心的話》)他固然想不到七十年后,我們的國度帶領也忙著為本身的財富和后代在國外「謀前途」,固然終究也是利己,但方式可年夜年夜的分歧了。

縱使我們也大白人報酬你,你也得為人人的事理,但是年輕人都懂的,孩子們都懂的,我們就恰恰不怎樣懂,不然我們又怎樣會奢望緘默就可以夠獨善其身,又怎樣會靜靜地讓人藏匿了本身的知己,也不吭聲? 我看,仍是要聽聽朱光潛挽勸,為平易近族謀前途,萬萬別給后來的劉曉波說中了,插手「向良知扯謊的平易近族」。

(文:Angelina Chan、圖:新華社)